佛教藏經的文字問題與解決方案 （二）
貳、中古時代佛教文字問題解決方案
一、設置專職：於譯場設「正字」一職
二、編輯字書：藏經音義、俗字1. 唐 玄應《一切經音義》
2. 唐 慧琳《一切經音義》
3. 宋 希麟《續一切經音義》
5. 遼 行均《龍龕手鏡》
6. 小結：龍龕及之前的音義史略與影響三、翻譯名義：佛學梵語、悉曇字
1.〈悉曇字記〉
2.〈翻梵語〉
3. 〈梵語千字文〉及其他資料
4.《翻譯名義集》
5. 悉曇字與梵語實例四、小結：上述文獻所提供的經驗與實例
貳、中古時代佛教文字問題解決方案
一、設置專職：於譯場設「正字」一職
眾所皆知，中國佛教自古即有完善的譯經制度，但可能少為人注意的是，譯場中設有「正字」一職，其職務與當代佛典電子化的「缺字組」相似，專門處理經典的「奇字」、「難字」。
如唐代玄奘於翻譯《大菩薩經》時，即聘玄應任「正字」一職；而於翻譯《大毘婆沙論》時，則聘義褒、玄應為「正字」。加上，《宋高僧傳》〈譯經篇第一〉謂 「又置正字，字學玄應曾當是職」。由此可知，玄應可謂是當時譯經的「正字」專職人員，專門從事「字學」的工作，現存《一切經音義》應是他擔任「正字」工作時的記錄與成果。誠如唐試太常寺奉禮郎景審於慧琳《一切經音義》序言：
國朝初，有沙門玄應，孤標生知獨運先覺，明唐梵異語，識古今奇字，撰《一切經音義》一部，凡二十五卷。…
(
唐試太常寺奉禮郎景審述，〈一切經音義序〉，《一切經音義》 T.54No.2128 )茲簡錄中國古代「譯場」及「正字」介紹如下：
（變梵成華。通凡入聖。法輪斯轉。諸佛所師）
或曰。譯場經館設官分職不得聞乎。
曰此務所司先宗
譯主。即齎葉書之三藏明練顯密二教者充之。次則
筆受者。必言通華梵學綜有空。相問委知然後下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道含玄賾姚嵩聶承遠父子。至于帝王。即姚興梁武天后中宗。或躬執幹。又謂為綴文也。次則
度語者。正云譯語也。傳度轉令生解。亦名傳語。如翻顯識論沙門戰陀譯語是也。次則
證梵本者。求其量果密能證知。能詮不差所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毘柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵義也。復立
證禪義一員。沙門大通充之。次則
潤文一位。員數不恒。令通內外學者充之。良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失於佛意。何妨刊而正之。故義淨譯場。則李嶠韋嗣立盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則
證義。蓋證已譯之文所詮之義也。如譯婆沙論。慧嵩道朗等三百人考正文義。唐復禮累場充任焉。次則
梵唄。法筵肇啟梵唄前興。用作先容令生物善。唐永泰中方聞此位也。次則
校勘。讎對已譯之文。隋前彥琮覆疏文義。蓋重慎之至也。次則
監護大使。後周平高公侯壽為總監檢校。唐則房梁公為奘師監護。相次許觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明穆曇遷等十人。監掌翻譯事詮定宗旨。其處則秦逍遙園。梁壽光殿瞻雲館。魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經館。
其中僧有學士之名。唐於廣福等寺。或宮園不定。
又置
正字。字學玄應曾當是職。後或置或否。朝延罷譯事。自唐憲宗元和五年至于周朝。…
（讚寧，〈譯經篇第一〉，《宋高僧傳》卷三）
由此可知，「正字」的職務，必須能「識古今奇字」，而今日藏經電子化的缺字工作，不但要能「識古今奇字」，尚須解決電腦的缺字與字碼等種種問題，其困難度並不亞於當時「正字」工作者。然無論如何，由上述資料可瞭解，中國佛教自古即有處理「難字」、「奇字」的經驗。
是以，本文將先從古人的經驗累積中，掌握其方法，以作為當代處理「缺字」的參考；其次，再介紹近代漢文佛典電子化處理「缺字」的情況與目前「中華電子佛典協會」的解決方案。
二、編輯字書：藏經音義、俗字
1. 唐 玄應《一切經音義》[4]
雖然在玄應之前即有一些專門整理佛教「難字」的書籍，如北齊道慧的《一切經音》等，然多已佚失，只能從目錄得知，因此本文僅從現存本介紹。首先，介紹「字學」專家玄應的《一切經音義》。
陳垣《中國佛教史籍概論》卷三：「《一切經音義》為經典釋文體，將經文難字錄出，注音訓於其下，並廣引字書及傳記以明之。…」，可知玄應撰寫《一切經音義》，乃是將其所註釋的四百五十四部佛典經文中的「難字」錄出，如遇異文、異讀、異解皆列出，是以書中選了大批梵文音譯或義譯的佛教專有名詞。
如前段文章所述，玄應的一生可以說是以「明唐梵異語，識古今奇字」為己任，也因為其從事於「正字」工作，始編著《一切經音義》一書流傳後代。
2. 唐 慧琳《一切經音義》
T54 No.2128
一切經音義
繼之，慧琳《一切經音義》，該書選錄佛經共一千三百部，五千七百餘卷，總計六十萬言。如（一切經音義序）言「…(佛典) 流傳此土七百餘年，至於文字或難偏傍有誤，書籍之所不載，聲韻之所未聞，或俗體無憑，或梵言存本，不有音義誠難究諸…」，此書是專以書籍所沒有的字、聲韻所未聞的字、俗體無憑的字，及梵文字等種種「字」的問題處理之。
是書作者「慧琳法師，俗姓裴氏，疏勒國人也。夙蘊儒術，弱冠歸於釋氏，師不空三藏。至於經論，尤精字學。建中末乃著經音義一百卷，約六十萬言。始於大般若經。終於小乘記傳。」
可知，慧琳法師亦是「字學」專家，從《大般若經》至小乘經典的「難字」皆包含於其書中。
3. 宋 希麟《續一切經音義》
T54 No. 2129
續一切經音義
希麟《續一切經音義》所選錄的佛經與相關著作共有二百六十六卷，此為增補《慧琳音義》而造，因而可合兩書作為參考用，可說是對當時的音義書做一總結：
況乎釋尊之教也。四含妙典…唐梵兩該。借以聲名句文為能詮。
表以菩提涅盤為所証。演從印度。譯布支那。前后翻傳。
古今抄寫。論梵聲則有一文兩用。誤上去於十二音中…
無黠虧於寫富。如斯之類。
謬誤寔繁若不討詳。慚乖大義。故唐初有沙門
玄應者。獨運先覺。…撰成經我二十五卷。次有沙門
雲公。撰涅盤音義二卷。復有大慈恩寺
基法師。撰法花音訓一卷。…至唐建中末。有沙門
慧琳…撰成音義總一百卷…都五千四十八卷。(
希麟)…從大乘理趣六波羅蜜多經。盡讀開元釋教錄。總二百六十六卷。二十五帙。
前音未志者是也。
(燕京二寺沙門希麟集，〈續一切經音義序〉，《續一切經音義》 T.54 No.2129 )
4. 五代 可洪《新集藏經音義隨函錄》
《高麗大藏經》第三十四冊，三十五冊
五代可洪花十年時間撰寫《新集藏經音義隨函》計一十二萬二百二十二字。
《藏經音義隨函錄》前序
洪倖依龍藏，批攬眾經，於經律論傳七例之中，
錄出難字二十五卷，除其雙書翼從，及以注正說文，於中同號別章，名殊體一，凡具音切者總一十二萬二百二十二字。首尾十載，綴撰方周，用紙九百張，寫成十五冊，目曰《藏經音義隨函錄》焉。…(《高麗藏》第三十四冊頁六二九上欄-中欄 )
作者認為藏經文字的謬誤原因：
★★★★
然藏經文字，謬誤頗繁，以要言之不過三種：
或有巧於潤色考義定文，
或有妄義偏傍率情用字
或有此方無體假借成形
或有書寫筆訛減增畫點
(
《高麗藏》第三十四冊頁六二八中欄 )本書最大的功能，除了是很好的字書外，同時也是近代為學者相當重視的《龍龕手鏡》之先導：
名言不正，則性相之義差；性相之義差，則修斷之路阻矣。故祇園高士，探學海洪源，準的先儒，導引後進，揮之寶燭，啟以《隨函》…
(《龍龕手鏡》智光序 )
是以，下文緊接著介紹《龍龕手鏡》。
5. 遼 行均《龍龕手鏡》
於《龍龕手鏡》釋智光序：
全書收字二萬六千四百三十餘，注文十六萬三千一百七十餘，字頭加註總共十八萬九千六百一十餘字。
其所參考的資料有：
「郭迻新定一切經類音八卷」、「江西謙大德經音」、「西川厚大師經音」、「萇筠和尚韻」、「南岳經音」、「浙西韻」、「峨嵋經音」、「樓藏經音隨函錄」、「廣濟藏隨函」等。
6. 小結：龍龕及之前的音義史略與影響
可洪音義之前，釋氏藏經音義史略：
(一) 北齊道慧一切經音
(二) 隋智騫眾經音
(三) 唐玄應一切經音義二十五卷
(四) 唐窺基法華經音訓一卷
(五) 唐慧苑新譯大方廣佛華嚴經音義二卷
(六) 唐雲公大般涅槃經音義二卷
(七) 唐慧琳一切經音義一百卷
(八) 郭迻新定一切經類音八卷
(九)「江西謙大德經音」、「西川厚大師經音」、「萇筠和尚韻」、「南岳經音」、「浙西韻」、「峨嵋經音」、「樓藏經音隨函錄」、「廣濟藏隨函」
從上述的資料可看出，早期雖然是以藏經的「音義」為主，是當時的大德並沒有所謂如目前的電腦「缺字」問題，但已經可以瞭解古時即有處理各種難字、奇字的問題。在逐漸發展的過程中，因為書寫的緣故，而有俗字的問題出現，從此可看出俗字，是佛典大量翻譯之後接於「奇字、難字」後，的另一個文字問題。
而除了俗字的問題外，造成缺字 (或難字、奇字) 問題的另一主因則為梵語漢譯的問題，茲簡述於下文。
三、翻譯名義：佛學梵語、悉曇字
玄奘的「五種不翻」理論，主要還是針對梵語的部份，而且在《大藏經》中梵語與悉曇字也佔了「缺字」相當的比例，因此本段特別提出討論：
1.〈悉曇字記〉
T54 No.2132
悉曇字記（南天竺般若菩提悉曇）
大唐山陰沙門智廣撰
悉曇天竺文字也。西域記云。梵王所製。原始垂則四十七言。
寓物合成隨事轉用。流演支派其源浸廣。因地隨人微有改變。
而中天竺特為詳正。邊裔殊俗兼習訛文。語共大較本源莫異。
斯
&F18447;概也。頃嘗誦陀羅尼。訪求音旨多所差舛。會南天竺沙門般若菩提。齎陀羅尼梵挾。自南海面謁五臺寓于山房。因從受焉。
與唐書舊翻兼詳中天音韻。不無差反。考覈源濫所歸悉曇。
梵僧自云。少字學於先師般若瞿沙。聲明文轍將盡微致。
2.〈翻梵語〉
翻梵語
今此書也。全部十卷。飛鳥寺信行之撰集。此所希也。
一日余登醍醐山。於光臺院客亭。悉曇字記三教指歸行狀記等講述之日。
儻閱此書深賢師之持本。久收箱底。螜魚甚投。攜歸。
遂返璧之次借覽。游佛國行漢土之思偏難默止。因茲令宮野常新謄寫。
功了敢正本文字。不分明之趣得而可知耳。況文傳寫之本。
虎變為鉻之類亦難免。后毗便覽之時。得其意以披見可哉。
知不許他也。
勿忽勿忽。
寬保元醉年八月既望。
（東寺定額僧第二席勸修寺淨土院席。）僧正賢賀（俗齒五十八。
法&F1FD73;四十九。）
3. 〈梵語千字文〉及其他資料
T54 No2133p.1190a
三藏法師義淨撰
為欲向西國人，作學語樣，仍各註中，梵音下題漢字，其無字者，以音正之，
並是當途要字。但學得此餘語皆通，不同舊千字文，若兼悉曇章讀梵本，一兩年即堪翻譯矣。
其他有關梵文字或悉曇字的文章有：
全真集，〈唐梵文字〉
(T54No.2134p.1216a)、禮言集，〈梵語雜名〉(T54No.2135p.1223a)、僧但多蘗多、波羅瞿那彌捨沙集〈唐梵兩語雙對集〉(T54No.2136p.1241b)等文。4.《翻譯名義集》
姑蘇景德寺普潤大師法雲編，《翻譯名義集》，T54 No.2131
由於閱讀佛典常有上梵文或悉曇字的問題，因此有專門針對漢譯佛典的名相《翻譯名義集》專書的編出：
余閱大藏。嘗有意效崇文總目。撮取諸經要義。
以為內典總目。見諸經中。每用梵語。必搜檢經教。具所譯音義表而出之。
別為一編然未及竟而顯親深老。示余平江景德寺普潤大師法雲所編翻譯名義。余一見而喜曰。是余意也。
( 宋唯心居士荊谿周敦義述，〈翻譯名義序〉，《翻譯名義集》，T54 No.2131 )
5. 悉曇字與梵語實例
四、小結：上述文獻所提供的經驗與實例
從古德的著作中，我們不但找到了問題，同時也找到了一些遵循與解決之道。
從上述資料，可大致瞭解佛典所需處理的奇字難字，主要是因為梵語漢譯所造成的困難居多，而這些問題可大致分為：
★★★★
龍龕手鏡等書的俗字問題
佛學梵語的咒語、悉曇字問題
音義等翻譯字的問題
加上佛典於排版印刷過程的問題，譬如大正藏之依高麗藏原文，而高麗藏為韓國的木刻板，再經由日本的活字四號排版，其中也造成某些問題…
進而，目前的電腦化過程中所遇到的缺字問題，也是我們所必須考慮與處理的。因此，將於下一段繼續討論，當代佛典電子化的問題。
(待續)
[4] 《一切經音義》不收錄於大正新脩大藏經。除流通本外，可參考：
1)《高麗藏》 卷35 頁470
2)《中華大藏經》卷56 頁813-1054及 卷57 頁135-397
3) 清孫星衍撰《一切經音義校正》
4) 周法高著，《玄應一切經音義》，台北縣：中央研究院歷史語言研究所，1962 內含：玄應一切經音義反切考附冊 (據弘教本所收高麗藏本影印)。